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来源：坐以待旦网编辑：罗中旭时间：2025-04-05 19:55:51

与西方哲学的研究相比，中国哲学的这种不在场地位就使得中国哲学在世界哲学研究中仅仅被作为研究的历史对象，而不是作为发生在当代中国的活生生的哲学。

人民最大，卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。比如游侠类，如郭解，其中某些可能是墨家，可能不是。

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覚雾蔼蔼：首先，我认为世界上是有普世价值的，如何让墨学与当今的普世价值相结合，或是挖掘墨学中的人文价值？以推动中国文化的转型。后人无血性于先秦儒家何干黄蕉风：歪嘴和尚念错经。这个纵贯线从先秦一直到清末民初的墨学复兴浪潮，是一个完整的谱系。李云露：清末明初还是明末清初黄蕉风：子学复兴，墨学救国，这个思潮是清末民初。为往圣继绝学，为万世开太平。

活泼化、年轻化、去中心化，是必由之路。墨者踪迹西汉中叶已经消亡，建制不复存在。（《吕氏春秋.上德》）腹朜杀子。

有的借壳上市炼成君王独门家法，所谓儒表法里、霸王道杂之。传达孟胜命令传绐田襄子的墨家弟子想返回楚国为孟胜殉死，田襄子以巨子之命制止不住。救宋之后，功成而不居，归，过宋。即便说是非儒，其重点也在于促进国学内部的一种反思和批判，给大家提供一种墨学之维。

其又以天志为纲，奉行兼爱，则比之儒家推恩式的泛爱，更接近基督教突破五伦的博爱了。儒墨斗法是中国两千年历史上时间最早、影响最深远的学术论战，是战国时期诸子百家争鸣的前奏。

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（《墨子.公输》）孟胜殉义。以耶墨比较为例，墨家以鬼神有明，善恶必赏，则神观上必然是人格的而不是人文的了。墨家学说经过现代化的诠释，以及原典义理的重光，完全可以开出超越政治儒学的兼具中国特色和普世价值的政治哲学。孟胜未见到符信，又有约在先，决定死守。

国父孙中山亦赞曰人爱也是中国的道德，古时最讲爱字的莫过于墨子。此三者诚人类最高理想，而吾国之国粹也。同时兼爱考量人性，预设自爱和爱亲族，只是要求爱利他们的时候不损害别人。宗教对话场域，墨学也大有可为。

墨学中绝，千古之谜墨家是儒家最早的反对派和论敌。墨家的兼爱非攻就是中国特色的普世价值，是最中国也是最普世的学说，放之四海而皆准、历万代而常新。

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而在一个国度之内，墨者之法和秦王之法并行，私法的存在毫无疑问是对国家公权力的挑战，墨家在秦国的命运也就可知了。这是近似于比较神学的进路，乃强调的是一种历程的过程而非结果效能，故未来诸如耶墨比较之议题，或许有望在借用此方法论的基础上，实现对比较哲学之平行比较方法论上的更新转进，从而进一步提高汉语学界宗教对话的科研视域。

这样做是为了禁止杀伤，行墨家的大义。西化的自由派知识分子和左翼知识分子，以及一些基督徒、传教士，他们关注墨家思想始于发现其与儒家思想的异质性，或出于改良国民性的考量而援墨入西，或出于本色化和传教的需要。在全球伦理的元问题——也就是黄金律上，汉语学界常规上将孔子的己所不欲，勿施于人（儒家金律）与耶稣的（如果）你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待别人（基督教金律）相提并论，皆被作为具有世界级文化重量、放之四海而皆准的底线共义和普世通则，前者是消极而肯定式的，后者是积极而否定式。不应该让人们以为国学就是儒学，儒学就是大陆儒学，这是把国学狭隘化。在介入当下时代的社会议题，例如民族主义、宗教对话上也十分无力。自由派知识分子梁启超谓吾尝说观思惟则墨学精神深入人心至今不坠，固以形成吾民族特性之一者，盖有之矣。

不过于其主要工作来说，应是立墨不在于非儒。事实上民国以来，教会内外知识分子致力于从中国传统文化中找到能够与西方民主与科学或者基督教精神若合符节的资源，他们发现墨家无论从建制上、思想上、义理上和科技成就上，都与西学最接近，故又发展出西学墨源说以及墨教耶源说，形成了耶墨比较的风潮。

先秦儒墨，并称显学我以为中国学术最昌明的时代，恰是据今两千多年以前诸侯割据战乱频仍的先秦，彼时百家齐放，诸子争鸣，大抵有六家九流九流十家（司马谈的《论六家要旨》。过往关于墨学的伦理学探讨大多局限在中学范畴，无法像儒学或者基督教神学一样提供一种普世性的、全球性的伦理学维度。

墨家学派行事为人的独特风格，从墨家三代领导集体的个人事迹中，可见一些端倪。而墨子精神力的千载相接，更是提振国人道德信仰、民族士气的应有之义。

所以后世一些同情墨家的人认为墨学沦为千年绝学，乃儒家刻意打压的结果，是思想界一言堂的显见牺牲品。在明显带有理性建构色彩的学派里面，很难可能找到保守主义，只能找到哈耶克说的致命的自负。章太炎谓墨子之道德，非孔老所敢窥视。班固的《汉书·艺文志·诸子略》），实为华夏文明的第一个历史高峰。

陈独秀谓墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕。建立于社会的共同规则（底线共义）上，处在流动的关系变化中，使得处境的问题处境解决。

《墨子.非儒》对孔某极尽讽刺挖苦之能事，几乎是凡儒家支持的，墨家就反对。论到外方宗教如基督教与中国文化的对话与融通，也多以儒家为主，很少涉及墨家、墨学。

第二波墨学复兴，无论是知识界还是教会界，都不过是把墨家作为打击（或会通）儒家的工具，以树立墨教的新偶像来取代儒教的旧偶像，有着极强的功利主义色彩，背后是彼时国人对于中国万事不如人的文明失落感。墨家兼爱应用到当下处理社会关系和人际关系上，可以有几个非常积极的面向：（1）兼爱是本质的爱，作为一种道德要求，它鼓励人爱人利人。

而西方启蒙主义理性盛行的无知论传统、案例法、知识的自由流通、自由市场、经验主义、消极自由、马克思韦伯讲的责任伦理、托克维尔讲的对变革的谨慎和面临变革应该采取的态度、以及否定性正义、权力制衡原理、非强制原则透明政权、社群自治，也能直接从墨学传统中开出来，不假外求。毫无疑问，随着当下的国学热潮，墨学又面临复兴的机会。向强楚示以墨家弟子三百人守卫宋国的决心，杀身成仁亦在所不惜。（《吕氏春秋.去私》）西风东渐，绝学复兴及至清末民初，西风东渐，知识分子致力于从中国传统文化中找到能够与西方民主与科学精神若合符节的资源。

这是当代墨者的中国梦。腹朜说墨者之法，杀人者死，伤人者刑。

墨家掌门人腹朜的爱子在秦国杀了人，秦王念在腹朜年事已高，只有一个儿子，准备特赦。阳城君让他守卫自己的食邑，裂开璜玉作为符信，约定：符合听之。

此役孟胜及其弟子战死有百八十人。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。

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